兴隆山国家级自然保护管理局　兴隆文化

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引　子

　　盖榆中兴隆、栖云两山之幽雅胜景也，古称名迹。其脉来马啣峙，枝

连皋兰山，东结飞龙卧虎之势，西集瑞凤灵龟之象。万松参天，开四时不

谢之花卉；五峰罗列，生百鸟争鸣之声色。清泉瀑布，滴水流珠。曲径瑶

草争秀，赏心悦目；台堦琪花迎芳，益寿延年。白云深处隐然瑶台涵谷，

苍松影里恍若海市蜃楼，真是天然生成一幅图画，诚为陇甘之名胜，兰垣

之屏藩，金邑之福地也。

——近代·薛达

　　兴隆山在唐以前以山势高峻，常有“白云浩渺无际”，故称“栖云山”。宋末至明代，以宋时湖南衡山道士秦致通、河南嵩山隐士李致亨在此修行“羽

化”，又称“栖仙山”。明代末年，满山庙宇毁于兵燹，以致“鸟声争喧，人迹罕到”。清代康熙年间，逐渐由道教信徒重建，两峰又复现庙宇林立、香烟缭

绕的兴盛景况。当地群众出于其“败而复兴”之意，分称东峰为兴隆山，西峰为栖云山。到乾隆年间，兴隆山道士刘一明和金县（榆中时称“金县”）邑侯、

绅士们聚会时提出：“山有以形势名者，如五台山；有以神居名者，如普陀山。而兴隆山之名既失形势，又非神居，似乎商贾字号”，“此山出身雄勇，形势

有力，起伏活动，到头起顶有如龙兴之状，兴云降雨，亦有兴隆之意。若二山分名之，西山既名栖云，东山宜名兴龙”（《栖云笔记》）。

　　当时，西峰“栖云峰”未作变更，东峰名起了几个。金县邑候唐鸣钟以东西二峰对峙争秀，起名“争秀山”，主持兰山书院的临洮诗人吴镇起名兴云山，

并题诗：“出岫云依化石松，兴隆名字苦凡庸，不如直作兴云好，一滴滂沱待老龙”。经磋商，大家觉的“争秀兴云，其名虽佳，然人普称兴隆已久，不能更

移，以兴龙名之，龙生云而云从龙，龙隆同音，两山相对，名实相当，可以永传”。于是确定将东西二山分别命名，东峰为兴龙山，西峰为栖云山。

　　嘉庆末年，由于庙宇和亭台楼阁的进一步增多，庙会活动的发展，招来山西、河南、陕西、青海、宁夏、四川、新疆以及甘肃境内各地州市的商户云集兴

隆山峡口一带。这些商户一方面比喻此山兴旺，另一方面又盼自己生意兴隆，提议将东西二山总称为兴隆山。金县县令同当地道士商议。道士说：“山有龙兴

之状，此地必出真龙天子，藏龙卧虎之地，不可明言，应予忌讳。再则，历代帝王均嫉怕山有龙飞之象。”因此，又将东峰兴龙山更名为兴隆山，但人普遍将

东西二山总称为兴隆山。

　　清光绪二十六年，四川重庆人陈昌任知县后，听到县衙人役对兴隆山的介绍，上山游览，见两峰争翠，一水中流，百鸟争喧，一派龙腾虎跃之势，站在山

头自叹道：“兴隆二字，埋没了这山景！”下山便草拟公文，上报甘肃布政使。说：“‘兴隆’二字埋没山景，有损山威”，提议又改称东峰为兴龙山，西峰

仍称栖云山。不久，布政使岑春煊批文到达，同意将兴隆山改名为兴龙山，西峰称作栖云山。但是人们已贯称为兴隆山，所以一直没能改正过来。只有四十年

代初任震英、洪文翰游记文章称作兴龙山。

　　在公元1979年12月中国共产党十一届三中全会后，兴隆山之名又有新的发展。在一些游记、诗文中，文人墨客将其称作兴隆山，而具体说东西两峰，便分

别称之为“兴龙山”和“栖云峰”。


		刘一明是山西曲沃县人，生于清雍正十二年农历九月十九日，卒于清道光元年正月初六，终年88
		岁。原名万周，字一之，号秀峰，入道后改为一明，号悟元子，是全真龙门派第十一代弟子。
		刘一明出身于一个小商人家庭，父亲在甘肃巩昌（府名，今陇西）开店经商，家境较好。在父母
		的引导下，他幼年苦读诗书，17岁时，对道教发生兴趣。读书之余，他远游各地，求师访道，在榆中
		县遇到龛谷老人，得到丹诀。45岁后，留住兴隆山，重开山门，恢复古迹。在34年时间里，他游说四
		方，筹集资金，共修建道观62座，房到将近1000间。正是有了刘一明的努力，到清代最鼎盛的时候兴
		隆山有道观70多座，神殿按着神的地位，依次由底到高排列，蔚为壮观。
		刘一明精通内丹、《易》学，兼通医学，尤其擅长眼科，他著作丰富，涉及佛学、道教、哲学、
		医学、文史等几个领域，共35种，198卷，成为中国道教史上的重要人物。
		在西峰雷祖殿南侧的山湾中，有上、中、下三台组合而成共计106.73平方米的建筑群，系刘一明
“修真”处，称“自在窝”。上层系砖木结构房舍，相传为太上老君炼丹处，实则为刘一明炮制草药蜡丸的地方；中层为中间大、两端小的三孔砖窟，为刘一
明藏书室（洞）[上图]，曾存放刘一明各种书版；下层仍为砖窑，是刘一明著书、诵经处。书房东侧有一小砖窟，螺旋式屋顶，下大上小，成八卦形。窟内石
板作炕，长约２米，宽约１.３米，呈卵形。此系刘一明的卧室。清乾隆年间松花道人吴镇撰《自在窝络》说：

　　此间屋儿，不漏不破，不高不低，外面三楹，内里容一座。未许人来往，只有我坐卧，无拘亦无束，自唱还自和，终日玩图书，深夜辩功过，常将玉液

烹，间把金华磋。噫！分明尘世造化窝，包藏天地古董货，其中趣味少人知，快活受用暗赞贺。

　　自在窝上中下三层有石阶相联，贯为一体。四周环以栎树、蔷薇、栒子、樱桃。入夏，红、黄、紫、白各色山花争芳斗艳，令人目不暇接；仲秋，黄中透

红，红中探绿，游客醉意难抑。

　　自在窝前系舍身崖。舍身崖原称炼真崖，是以“险”考验是否真人“仙”之意。其险处通往自在窝的山径为栎林掩映的羊肠小道，宽不盈尺，下为百米山

崖，行其路稍有疏忽，便可“一失足成千古恨”。清光绪三年，有个姓戴的道长夜间在雷祖殿同道友饮酒带醉而归，过此路时，落于悬崖。因山崖之下栎树密

集，道徒数日没有找到尸体，以为道长在此得道升天，就将炼真崖改名为舍身崖。山径虽险，但刘一明居此四十余年，平日著书立说，闲暇时立地观景，看松

涛，望崇山，闻溪鸣，听鸟语，超然人事红尘之外，确也自在有加。

　　刘一明既为道学、医学、气功学的实践者，又是道教、医学、气功的理论家。他通过几十年的实践，将自己的亲身经历加以去粗取精的总结，撰成文字刻

版印刷，推广于世。其著作分为释道、哲学、医学、史料四大类（将文艺、气功散写于道书史料之中），共35种198卷。

	榆中县有道教、佛教、基督教、天主教、伊斯兰教，以及宗教旁门高灯会（普渡门）。其五教中最早传入兴隆山的
	宗教是道教，始于东汉桓帝永寿年间，四川鹤鸣山人在兴隆山传播张道陵道教理论，始有人在兴隆山修行，此后，历代
	绵延不绝。佛教于汉明帝时传入我国，东晋十六国时乞伏炽磐在尖山东山堡下修“千佛洞”，唐贞观时佛教盛行，新营
	有十二寺，苑川有三寺，麻家寺一带有三寺。伊斯兰教于清乾隆八年传入榆中。基督教始于清光绪年间由三角城乡大兴
	营村人沈学廉引入。迄至今日城关镇教堂有信徒500多名。纵观历史，道教为兴隆山宗教活动的主体，所以，史称兴隆
	山为道教名山。
	道教源于殷商时代卜筮吉凶的巫师。汉成帝时，方士甘忠将黄帝、老子（合称黄老）的道教学说与儒家谶纬学说的
	具体内容相结合，作了《天官历》、《包元太平经》。《太平经》的出现与传播，标志着道教的形成。

　　道教宗派最大的有四个，其中真大道与太一道在元明时衰败，只存全真派和正一派。全真派指出家道士，以王重阳为教祖。正一派道士民间俗称天师道，

以张道陵为教袓。元成宗大德八年，孛儿只斤铁穆耳授天师道传人张宗寅次子张玉材为“正一教主”。从此“天师道”又名正一教、正一道。一般不蓄发，可

吃荤、娶妻，主要从事斋醮、诵经、做道场和察看风水、划穴安灵、占卜吉凶等。

　　兴隆山道观均由全真派道士主持。唐前无考，宋有秦致通、李致亨为全真正派第十七代。其辈次为：怀玄抱真，道合无为，养素守默，保光图和，致虚冲

阳，承化弘先。

　　按照教义，兴隆山道士以读《经》为主；其次为医学（是医、针灸）、采集草药、炼制蜡丸；再次为练功（含气功、武功）。与其他道士所不同的是道众

都过自食其力的生活。兴隆山道众除了每日诵经、焚香、接待施主外，还按照传说中的“神”的诞辰日期举行较大的道教活动。

　　兴隆山国家级自然保护区辖区内历史上很早就有人类活动。近年来连塔乡的马家山（1953）和龛谷峡（1986）先后出土了相当丰富的马家窑、半山、马

厂三种类型的陶罐文物，伴有石刀、石斧、石印等，足以证明在距今五千年前新石器时期及其以后，这块地方就有人类居住活动，繁衍生息，他们是黄河中上

游马家窑、半山、马厂古文化的重要组成部分。

　　东晋十六国（317─420）时期在此活动的人数日益增多。唐代以后，兴隆山就成为兵家争战要地，慕容公主曾葬于薄寒山（今马啣山）；近年在朱家湾又

发现金代石棺墓葬一处（墓碑志及石棺均存榆中县文化馆）；元代燕国公蒲察俊后裔葬于兴隆山，称“蒲家坟”。成吉思汗曾以兴隆山为基地，几战西夏，且

取得重大胜利；明代连年战乱，兴隆山自东汉以来所有建筑都被焚毁。清乾隆年间，山西平阳府曲沃县（今绛县）刘一明（号悟元子）出家学道，云游四方至

兴隆山，立志重修。以道教的虔诚之心，到兰州、临洮等地募化。在金县（今榆中）把总林启明的支持下，经过数年筹集，于乾隆四十四年（1779）开始动工

修建。经历十余载苦心经营，次第建成错落有致的殿、阁、楼、亭62座，使风光旖旎的兴隆山又变成一处香火旺盛的“洞天福地”。

　　刘一明来兴隆山后，就为其在栖云山修建了住所──自在窝。庙宇修建基本告成，他便隐居在自在窝里，潜心研读易学、医学和道家经典三十余载，先后

撰著《三易注略》２５卷，《周易阐真》５卷，《孔易阐真》２卷，《道德经要义》１卷，《道德经会义》３卷，《参同直指》８卷，《悟真直指》３卷，

《栖云笔记》４卷，《眼科启蒙》４卷，《经验奇方》２卷，《经验杂方》２卷，《指南针》１３卷，以及《会心集》、《会心外集》、《修真辩难》、《四

百字解》等。道光元年正月羽化（道家用语，意即逝世）。刘一明的著作在清道光以后的道门中广为流传，其道学著作为结集为《道书十二种》，1913年曾由

上海江东书局出版，是研究道教有价值的参考资料。

　　成吉思汗与兴隆山来往平凡，大多数情况是为了战争的需要。古代兴隆山，东为榆中川，水草相宜；西为兰州屋脊马啣山，牧草丰盛。山巅两处火山口积

有矿泉水；南北皆为起伏的山丘，绿草茵茵，乔灌木参差相同，构成一个浩大的牧场。因此，起兵戈烽起，戎马征战的年代里，自然成为兵家争夺的要地。

　　据考证，1222年成吉思汗大战西夏兵于榆中马莲滩。1226年成吉思汗在攻克了甘州、肃州之后，在阿布尔和草原因追捕野马从马背上摔下致伤，到兴隆

山修养治疗，渡过深秋和冬季，伤愈后于1227年春率兵驰聘疆场和西夏王赵元昊搏杀，西夏兵弃瓦川会城（今新营）败逃。入夏时复因健康原因二次来到兴隆

山，此时成吉思汗已不能跨马征战，后病情不断加重，车送至六盘山下清水行宫，当年８月病死，亨年66岁。

　　成吉思汗英勇善战，为蒙族人民取得政权，立下汗马功劳，被视为民族英雄，一代天骄。死后将灵柩秘密移住漠北，隐葬于不儿罕合勒敦渚山（今肯特

山），后裔为纪念这民族英雄，将其遗物收藏，作为遗骨祀奉于鄂尔多斯伊克昭盟的布尔陶勒盖，派专人守护。其间虽经多次战乱但历久不移。直到1937年抗

日战争爆发，为了粉碎日本帝国主义建立东亚共荣圈和灭亡中国的梦想，避免胁英雄威望挑拨民族关系，1939年将成吉思汗灵榇迁到兴隆山，安放在大佛殿，

历经10年。1949年7月又迁往青海塔乐寺。1954年应蒙古人民的要求得将成吉思汗灵榇送回原址。

　　本世纪中叶以后，兴隆山曾留下许多著名历史人物的遗迹，其中：1941年大书法家于佑任亲手书写“太白泉”碑铭，成为兴隆山人文库中的珍品。1943

年国画大师张大千在兴隆山临摩兴隆山主要风景图，后交西班牙画家毕加索珍藏，极为珍贵。同年八月蒋介石携夫人宋美龄曾来兴隆山。1951年甘肃最早的共

产党人张一悟病故后葬于兴隆山。1958年，朱德与夫人康克清来兴隆山，现建有“朱德纪念亭”。1983年胡耀邦曾来兴隆山，题写“陇右名山”四字，现建

有纪念牌门。这些历史人物都是匆忙过境，留给兴隆山可资纪念的文物不多。


	1983年7月28日，中		胡耀邦同志在兴隆山
	共中央总书记胡耀邦一行		与兰州军区政委肖华(右二)
	来甘肃，8月2日登临兴隆		兰州军区司令员郑维山(右
	山。		四)、国务院副总理杨静仁
			(右六)、甘肃省委书记李子
			奇(右七)及部队领导同志合
			影。


	原中宣部长朱穆之题		建筑规划大师任震英
	词赞誉兴隆山。		游览太白泉后题诗。
	秀比峨黄